Alija Izetbegović, vođa Bošnjaka u građanskom ratu
Bošnjačko
političko rukovodstvo se u gotovo svakom svom obraćanju javnosti poziva na
evropske principe i građansku BiH. Evropske vrednosti se često navode kao
argument onda kada zbog nekog političkog pitanja dođe do sukoba između
institucija dva entiteta – Republike Srpske i Federacije BiH. U stvari, Islamska
deklaracija Alije Izetbegovića je oduvek predstavljala politički manifest
režima u Sarajevu i osnov njegovog delovanja kako tokom građanskog rata
devedesetih godina prošlog veka, tako i u mirnodopskim uslovima, ma šta
bošnjačko političko rukovodstvo o tome govorilo u javnosti. Evropska Unija i
njene vrednosti su uvek služile samo kao paravan navodne političke korektnosti
i kao argument koji se koristi kada je potrebno oteti Republici Srpskoj još
neku u nizu nadležnosti predviđenih Dejtonskim mirovnim sporazumom. Međutim, baš
kada smo mislili da su nazadne islamske ideje Alije Izetbegovića ružna
prošlost, njegov sin i politički naslednik je pojedinim svojim istupima u
javnosti podsetio na to šta je krajnji cilj ekstremnih krugova koje je okupio
oko sebe i koji čini se jače nego ikada deluju kroz institucije BiH u smeru potpune
unitarizacije te države pod islamskim načelima. Da li je BiH danas država svih
naroda koji u njoj žive ili zapravo prelazna faza ka islamskoj teokratiji?
Islamska deklaracija Alije
Izetbegovića – temelj islamske države u srcu evrope
U
vreme samoupravnog socijalizma, kada se SR BiH u šali nazivala
“samostalna
radnja Branka (Mikulića) i Hamdije (Pozderca)” međunacionalni problemi su
gurani pod tepih zarad nekakvog imaginarnog bratstva i jedinstva u koje su
posle genocida nad Srbima u Drugom svetskom ratu verovali samo oni najnaivniji,
indoktrinisani brutalnom komunističkom propagandom. Nažalost, otrežnjenje je
bilo bolno, a Srbi su ga po pravilu shvatili tek onda kada ih je sled
istorijskih događaja saterao uza zid. Do samog početka oružanih sukoba na
prostoru bivše SFRJ u najrkvaviji ishod gotovo niko nije verovao, posebno ne
naivni Srbi. Međutim, kada su ispaljeni prvi hici na Srbe u Sarajevu i kada su
počela maltretiranja i proterivanja Srba na čitavoj teritoriji pod kontrolom
bošnjačkih oružanih formacija u BiH, tek onda je krenulo proučavanje Islamske
deklaracije i tada je ona shvaćena ozbiljno i u punom smislu. Ratni vihor doneo
je nezapamćena stradanja srpskom narodu, a naknadna pamet obično nije ni od
kakve koristi nikome. Ideologija Izetbegovićeve Stranke demokratske akcije
(SDA) temeljila se na Islamskoj deklaraciji i imala je i ima za cilj da stvori
islamsku državu sa ozbiljnim teokratskim elementima, naravno, što je moguće
etnički čistiju od neislamskih elemenata. Šta sadrži Islamska deklaracija i šta
je njena osnovna ideja?
Buduća članica Evropske Unije ili islamska teokratija? |
Islamska
deklaracija čiji je autor Alija Izetbegović predstavlja političko - filozofski
manifest za muslimane kako širom islamskog sveta, tako i na teritoriji Bosne i
Hercegovine. Deklaracija počinje ciljem, koji se definiše kao “islamizacija
muslimana”, a njihova deviza treba da bude
- “vjerovati i boriti se”. Ovaj dokument počinje viđenjem čitavog
muslimanskog sveta. Autor smatra da se ovaj svet menja, i da neće biti ni nalik
onome iz prve polovine dvadesetog veka, bez obzira na pravac njegovih promena.
Za islamske mislioce nezaobilazan deo o Zapadu koji novim formama moći navodno
pokušava da muslimanske narode održava u “stanju duhovne nemoći i materijalne i
političke zavisnosti” ni ovde nije mogao da bude izostavljen. Izetbegović
navodi da islamski svet “ne može dugo ostati u položaju najamnika”, sa svojih
700 miliona ljudi, izuzetnom geopolitičkom pozicijom i nasleđem “kolosalnih kulturnih
i političkih tradicija.” Zaključak ovog globalnog razmatranja je da “ne postoji
sila koja bi mogla spriječiti novu muslimansku generaciju da ne učini kraj tom
nenormalnom stanju”, a kao konačan cilj islamskog delovanja se navodi jedinstvena islamska zajednica „od Maroka do Indonezije“,
sa Bosnom i Hercegovinom u njoj, podrazumeva se.
Odnos pojedinca i države Izetbegović definiše ovako - „Narod,
kao i pojedinac, koji je prihvatio Islam nesposoban je da nakon toga živi i
umire za bilo koji drugi ideal. Nezamislivo je da se Musliman žrtvuje za bilo
kakvog cara ili vladara, ma kako se on zvao, ili u slavu neke nacije, partije
ili čega sličnog, jer po najjačem islamskom instiktu on u ovome prepoznaje
jednu vrstu bezbožništva i idolatrije. Musliman može ginuti samo s imenom
Allaha i u slavu Islama ili bježati sa bojnog polja.“
Dakle,
može se izvesti zaključak da autor državu vidi kao privremeni okvir, a
politički islam kao konačni cilj delovanja. Prema Izetbegovićevom mišljenju, protivnici islama
dolaze iz dve struje – konzervativne („hoće stare obrasce“) i modernističke („hoće
tuđe obrasce“). Prvi islam „ vuku u prošlost, a drugi mu „pripremaju tuđu
budućnost“. Kao ključni problem on vidi sličnost između mnogih teoretičara koji
„u Islamu vide samo religiju“, što po njegovom mišljenju nema veze sa
realnošču, i u tome je suština. Ovakvo viđenje on smatra pogrešnim jer ako se islam
posmatra isključivo kao religija, onda on „ne može uređivati vanjski svijet“,
naravno, u skladu sa islamskim načelima. Kao najbolji primer pogubnosti
modernizma u islamu kritikuje Kemala Ataturka i govori da njegove zasluge „treba
svesti na pravu mjeru“. Ključ problema koji koče islamski svet u razvoju Izetbegović
vidi u četiri faktora – porobljenost, neprosvećenost, siromaštvo i podeljenost.
Islamski poredak on definiše kao „jedinstvo vjere i
zakona, odgoja i
sile, ideala i interesa, duhovne zajednice i države,
dobrovoljnosti i prisile.“ Islamski poredak ima dve pretpostavke - islamsko društvo i islamsku vlast. Jedno
bez drugog je, po autorovom sudu, nemoguće zamisliti. „Musliman uglavnom ne
postoji kao jedinka. Ako hoće da živi i opstane kao Musliman, on mora stvarati
sredinu, zajednicu, poredak.“ Na pitanje šta je muslimansko društvo, Izetbegović
odgovara da je to „zajednica sastavljena
od Muslimana, i smatramo da je time rečeno sve.“ Ukoliko ovaj citat iz
Deklaracije primenimo na BiH gde je Izetbegović izgradio svoju političku
karijeru, ostaje nejasno kako se druga dva konstitutitvna naroda u toj zemlji
uklapaju u ovakav sistem koji on propagira. Ono što je međutim
najproblematičnije je stav da se „islamski poredak može ostvariti samo u
zemljama u kojima Muslimani predstavljaju većinu stanovništva.“ Iz takvog
ekstremnog stava svojstvenog sunitskoj islamskoj misli proizilazi i stav prema
hrišćanstvu. Izetbegović razdvaja hrišćansku doktrinu od Crkve kao institucije.
U hrišćanskoj doktrini on vidi „Božju objavu“ koji naziva „deformisanom“(?!), a
u drugoj organizaciju koja „svojom neizbježnom hijerarhijom, politikom,
bogatstvom i interesima, postala nešto ne samo neislamsko, već i
antikristovsko.“ Krajnje nerealan, jednostran i ekstreman pristup politici
uopšte i konkretnim pitanjima društvenog uređenja Izetbegović je krunisao krajnje
problematičnim odnosom prema hrišćanstvu i narodima koji ni po jednom
kriterijumu posmatranja nisu islamski. Na koji način je on mislio da sprovede
islamsko društvo i islamsku vlast u praksi, i to u zemlji u kojoj žive još dva
naroda koji su pravoslavne i rimokatoličke veroispovesti, postalo je jasno na
proleće 1992. godine. Srećom i odlučnošću političkog i vojnog vrha Republike
Srpske, ova zamisao mu nije pošla za rukom.
Odbrana od "agresije na BiH" ili rat protiv nevernika? |
Ovaj
široj javnosti malo poznat dokument je, kao što se može videti, politički
manifest i kamen temeljac za stvaranje islamskog društva u srcu Evrope, kao i
dobar osnov za stvaranje islamske teokratije, po ugledu na neke bliskoistočne i
azijske zemlje. Ukoliko neko, međutim, misli da je Islamska deklaracija
dokument prošlosti i da nema nikakav značaj u drugoj deceniji 21. veka, prevario
se. Dovoljno je samo čuti govor Bakira Izetbegovića u Podveležju kod Mostara
koji je održao pre nekoliko meseci. Izetbegović je na tom skupu, propraćenom
burnim aplauzima prisutnih građana, izjavio između ostalog da se “i dalje vodi
vojna i politička borba za nezavisnu i jedinstvenu BiH uprkos naporima suseda
da se ona podeli”. Inicijativu za treći entitet koji žele Hrvati u BiH on
naziva “udruženim zločinačkim poduhvatom”, a nije preskočio ni da spomene
“milijardu i po braće muslimana” u svetu, na koje će “Bošnjaci moći da se
oslone”, zapretivši kako oni predstavljaju pol svetske moći u nastajanju i kako
će svi “videti kakva će to sila biti za deset godina”. Poznato?
Evropska budućnost BiH – realnost
ili mit za unutrašnju upotrebu?
BiH
je proces političkih odnosa sa EU počela 1998. godine kada je
usvojena
Deklaracija o specijalnim odnosima sa EU. Ova zemlja je takođe učestvovala u
procesu Stabilizacije i pridruživanja, kao i ostale države Zapadnog Balkana.
Trenutno je ovo jedina država koja pretenduje da postane članica ove zajednice
država, a zvanično nije kandidat za članstvo. Kandidatura je od strane nekih
evropskih političkih zvaničnika najavljena za početak 2014. godine. Međutim
poznavajući političke prilike u “bosanskom loncu”, ovakva prognoza nije
apsolutno nikakva garancija. Koji su razlozi zbog kojih EU ne dozvoljava BiH da
napravi iole značajniji i krupniji korak ka punopravnom članstvu? Institucije
EU često upućuju primedbe BiH po raznim osnovama. To je proces karakterističan
za svaku državu koja pretenduje da bude članica Evropske Unije. Međutim,
prečesto da bi bilo slučajno se dešava da BiH dobija “packe” od institucija
Unije za pitanja u raznim oblastima – pravosuđa, rešavanja pitanja ratnih
zločina i ratne odštete, pa i elementarnog funkcionisanja nekih institucija
koje se u normalnim zemljama podrazumevaju. Ono što je zanimljivo na “evropskom
putu BiH” jesu uslovljavanja koja dolaze iz Brisela i “neophodni koraci” koji
se očekuju od Sarajeva, Banje Luke i Mostara. Od bosanskohercegovačkih
političara se na putu evrointegracija obično traži nekoliko stvari – sprovođenje
presude u sada već čuvenom slučaju Sejdić – Finci, rešavanje problema nasleđenih
iz građanskog rata kao što su ratni zločini, i na kraju, ali ne i najmanje
važno, revizija Dejtonskog sporazuma i Ustava BiH pod izgovorom boljeg
funkcionisanja države i efikasnijeg donošenja odluka. Ne treba posebno
napominjati da su sva tri uslova gotovo po pravilu usmerena protiv Srba i
Republike Srpske kao nepoželjnih elemenata u vizuri ideologa nikada ostvarene
unitarne BiH.
Evrointegracije - iskrena želja ili mit za unutrašnju upotrebu? |
Od
svih pomenutih problema, u poslednje vreme se u medijima najčešće mogu čuti
vesti o, čini se, beskrajnim pokušajima i neuspesima u pogledu rešavanja
problema sprovođenja presude u slučaju Sejdić – Finci. Po čemu je ovaj slučaj
toliko značajan da je uspeo da mobiliše mnoge evropske zvaničnike i kompletan
politički vrh BiH? Paragrafima IV i V Ustava BiH predviđeno je da se u neke
državne organe (Dom naroda parlamentarne skupštine BiH i Predsedništvo BiH)
mogu kandidovati samo pripadnici bošnjačkog, srpskog i hrvatskog naroda. Ova
tri naroda naravno čine ubedljivu većinu u BiH, ali su ovakvim ustavnim rešenjem
svi ostali narodi koji žive u BiH na najbrutalniji način diskriminisani.
Nepažnju i nestručnost ustavotvorca iskoristili su Dervo Sejdić i Jakob Finci,
pripadnici romske i jevrejske nacionalne manjine, da ukažu na očiglednu i
nedopustivu diskriminaciju, s obzirom na činjenicu da su zbog svoje nacionalne
pripadnosti bili onemogućeni da učestvuju u političkom životu BiH kroz njene
ključne institucije. Kada njihove žalbe unutar BiH nisu urodile plodom, pravdu
su potražili na Evropskom sudu za ljudska prava. Evropski sud za ljudska prava
je doneo presudu po kojoj ne postoji opravdanje za održavanje na snazi
postojećih odredaba Ustava BiH kojima se čini diskriminacija nad nekim njenim
građanima. U slučaj su se u toku procesa i pre njega uključivale Venecijanska
komisija, Savet evrope, institucije EU itd. sa svojim preporukama, sugestijama
i uticajem, ali to do danas nije urodilo plodom. Vodeći političari BiH već dugo
bezuspešno pokušavaju da konsenzusom pronađu rešenje za ovaj veliki problem bez
koga nema govora o daljem procesu evropskih integracija BiH. Naravno, u ovim
pregovorima svaka strana teži da zaštiti interese sopstvenog naroda –
predstavnici Federacije BiH traže od Republike Srpske da popusti u većoj meri,
i obrnuto. Ovom mučnom procesu se ne nazire kraj, a BiH tapka u mestu umesto da
rešava suštinske probleme kojima, čini se, nema broja.
Rešavanje
pitanja ratnih zločina i suočavanja s prošlošću u BiH nikada nije iskreno ni
počelo. Sud BiH je sve samo ne pravosudna institucija u pravom smislu te reči.
Ovaj sud donosi presude po političkoj volji bošnjačkih političara uz svesrdnu
pomoć stranih sudija, a nebrojene zločine tzv. Armije BiH ignoriše kao da se
nisu ni dogodili. Zahvaljujući njihovom “predanom” radu na rasvetljavanju
najtežih ratnih zločina, monstrumi poput Atifa Dudakovića, Nasera Orića, Jovana
Divjaka, Zaima Backovića Zagija, Ejupa Ganića, Ilije Jurišića, Sefera
Halilovića i mnogih drugih slobodno šetaju gradovim Federacije BiH i bave se
politikom. Što je najgore, imaju ogromnu podršku građana BiH bošnjačke
nacionalnosti. Da li je pomalo cinično da se ratni zločinci šetaju ulicama, a
pozivati se na građanske principe, legalitet i zajedničku budućnost sva tri
naroda u istoj državi? U zemlji u kojoj se sud za ratne zločine bavi
istorijskim inženjeringom umesto tumačenjem pravnih akata ništa ne može da
začudi.
Bosna i Hercegovina – “failed
state” i revizija Dejtona?
Termin
“failed state”, odnosno neuspela ili propadajuća država, u
teoriji međunarodne
politike se koristi za državu koja nije u stanju da ili efektivno kontroliše sopstvenu
teritoriju, ili nije u mogućnosti da izađe na kraj sa osnovnim potrebama
sopstvenih građana – dakle, ne ispunjava svoje osnovne funkcije. Ovakav ishod
proizilazi iz mnogih mogućih faktora – slabosti i nekonsolidovanosti
institucija sistema, ratova, sukoba različitih vrsta u društvu, dubokog
siromaštva, kolonijalnog nasleđa, nesprovodivog ustavnog inženjeringa itd.
Pomislićete da se u ovakvu definiciju uklapaju mnoge balkanske države, i bićete
u pravu. Ali BiH je i ovde, kao u mnogim drugim oblastima, poseban i ekstreman slučaj.
Da je Bosna i Hercegovina jedna krajnje neefikasna država, sa ogromnim i
preskupim državnim aparatom, krajnje komplikovanim ustavnim rešenjima i
nesposobnim političarima, nikada nije bilo sporno. Ono što je međutim problem u
čitavoj priči jeste da se krivica za nefunkcionisanje ove države bez ikakvih
racionalnih argumenata svaljuje na jedini njen deo koji funkcioniše bez značajnijih
problema – Republiku Srpsku. Traženje krivca u Republici Srpskoj za cilj ima
određeni modalitet izmene Dejtonskog mirovnog sporazuma i političkog sistema
koji na njemu počiva kako bi se RS oduzelo što više stečenih nadležnosti. Gde
je, međutim, suština problema u funkcionisanju BiH nije teško zaključiti.
Ukoliko znamo da se BiH sastoji iz dva entiteta – Federacije BiH i Republike
Srpske, ogromna većina problema proizilazi iz gotovo potpune nemogućnosti
funkcionisanja Federacije BiH zbog izuzetno složenog ustavnog sistema tog
entiteta, a kompletna krivica se svaljuje na Republiku Srpsku, onda je potpuno
jasno u kakvoj vrsti hipokrizije se nalazi Bosna i Hercegovina i politička
elita u Sarajevu. Međutim, kao da besmislene i neutemeljene optužbe nisu
dovoljne onima koji nisu odustali od ideje da silom nametnu unitarnu BiH,
prilikom obeležavanja bilo kog važnog datuma za Republiku Srpsku i njen narod,
nailazi se na izlive mržnje koja podseća na najmračniji period istorije našeg
regiona. Mogu se čuti poređenja između Republike Srpske i nacističkog Vermahta,
kvalifikacije ovog entiteta kao “genocidne tvorevine”, kao i širok dijapazon
uvreda na račun srpskog naroda i Srpske pravoslavne crkve. Ovakvi istupi mnogih
javnih ličnosti iz Federacije BiH samo pokazuju da oni koji se pozivaju na
nepriznavanje BiH od strane druga dva konstitutivna naroda i pozivaju na
ukidanje drugog entiteta brutalno krše principe za koje se sami zalažu. Dakle,
u BiH dolazi do svojevrsnog apsurda – u ekonomski iznurenoj državi koja puca po
šavovima se mlatara ratnim zastavama takozvane Armije BiH i brutalnom
propagandom protiv Srba i ostalih nebošnjaka se pokušava ono što se nije uspelo
zločinačkom politikom Alije Izetbegovića.
"Failed state" ili put ka islamskom društvu? |
Zaključak
U
turbulentnim vremenima koja nam predstoje svakako treba očekivati pojačavanje
pritisaka na Republiku Srpsku i njene institucije, a zatišje poslednjih meseci
ne bi smelo nikoga da zavara. Pritisci se mogu očekivati bilo da su rezultat
navodne brige za evropsku budućnost BiH, ili rezultat neoislamskih ambicija
režima u Sarajevu. Argument koji će se sigurno potezati je da je Republika
Srpska “genocidna tvorevina”. Tu je bošnjačko političko rukovodstvo u pravu,
ali ne na način na koji su to oni zamislili. Ona jeste genocidna tvorevina,
nastala na genocidu nad srpskim narodom sprovedenim u različitim delovima bivše
Jugoslavije koji je svoje utočište potražio u Republici Srpskoj, koja
predstavlja legitiman izraz težnje srpskog naroda da opstane na prostoru
zapadno od Drine. To je realnost oličena i legalizovana Dejtonskim mirovnim
sporazumom, dopalo se to nekome ili ne. Bošnjački politički krugovi neretko
ističu da je jedina dobra karakteristika Dejtonskog mirovnog sporazuma jer je
zaustavio krvavi četvorogodišnji sukob. Međutim, to je samo jedna bitna
karakteristika tog sporazuma. On jeste zaustavio krvavi građanski rat, ali je i
stvorio model funkcionisanja države BiH, jedino moguć u tadašnjim, ali i
trenutnim okolnostima. Oni koji se stalno pozivaju na “međunarodno priznatu
državu BiH” žele da prikriju da ta država u stvari nema unutrašnje priznanje od
strane njenih sopstvenih građana i da opstaje samo zahvaljujući pritisku
spoljnog faktora. Što više bude bilo pokušaja za nametanjem političkih rešenja
koja nisu u skladu sa željama sva tri konstitutivna naroda, BiH će sve dublje
zadirati na put bez povratka. A kristalno je jasno da je taj put bez povratka
put Islamske deklaracije Alije Izetbegovića koji bošnjački političari gotovo
bez izuzetka sprovode. Na kraju ostaje nada da smo iz dva rata u prethodnom
veku naučili istorijsku lekciju plaćenu krvlju nedužnih, i da u budućnosti
nećemo za “zelenim stolom” gubiti bitke ubedljivo dobijene na frontu.